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中國古代封建社會有很多奇异的風俗，好比女子裹足，去肝火中藥,從小就要起頭裹足，對小女孩的危險很是大。在南宋時代,也有一個使人很是不解的風俗，這個風俗存在于屯子，叫“生子不举”。就是生了孩子不養育，把婴兒@灭%Vs98s%顶或抛%OTbQg%弃@。最初，這個風尚另有些迷信色采，说蒲月初五生的兒子不祥，不吉祥。以是“不举子”，這個“子”指的是男孩子。
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但是厥後，跟着這個成規的傳布，此中的“子”竟暖宮帶,演酿成了包含男孩、女孩都在内的所有刚诞生的婴兒，并且最後連時候也不局限了，不但指蒲月初五的复活兒了。“生子不举”的征象在屯子敏捷扩展，存在的時候之长，影响地區之广使人受惊。天下各地，比方江南、福建、两浙、荆湖等地，都呈現了這類征象，给那時社會造成為了不少紧张的後果。
起首影响了生齒的繁衍，因有大量溺婴，弃婴，還造成為了男女比例紧张失调，女子早婚，乃至拐賣主妇的环境，愈来愈多，還阻碍了屯子的出產成长。不外，使人奇异的是，這類“生子不举”的征象，彻底出于屯子农夫的自刊行為，其实不是當局限定的。
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实在，南宋不但對生養不限定，當局還鼓動勉励生養，并采纳了不少赏罚辦法，严禁“生子不举”之風。在宋高宗绍兴八年劃定，贫苦家庭的主妇生孩子，可获得4斗米的补贴，在高宗十五年，又改成补贴一石（宋朝1石合92.5宋斤），二十二年乃至創建了“举子仓”，以接濟那些因家庭贫苦，而無力扶養复活婴兒的人。
南宋當局這麼做有两個缘由：一是成长生齒，可以或许提高出產力，增长税收，解决兵源不足的問题，從而加强國力，抵抗北方女真族、蒙古族的扰乱。二是南宋的儒、佛、道交融在一块兒的“理學”已構成系统，這些都是那時的主流思惟。特别是佛家的“五戒”與儒家的“五常”都把“不杀”放在第一名。“生子不举”彻底违反了那時的主流思惟，就依照現在的人性主义来看，這類举動也是毫無人道的。那時宋代制订了一些法令来制约“生子不举”，但因為各種缘由，赏罚辦法常常施行不到位，很难履行，以是這一征象一向没有彻底杜绝。
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這此中的缘由之一就是“多生多育”的自我抨击。在古代封建社會里，“多子多福”一向都是根深蒂固的一種观念，主妇的不孕和打胎，都被認為是不祥之举。在古時辰，避孕法子又很少，主妇既没有法子不有身，有身以後又没有法子不生，就只能采纳生下来再处置的下策了。
并且在那時的屯子，不少主妇其实不是只生一個或两個，有些乃至都是生了八、9胎以上，這些主妇常常是年年有身，年年出產，可是因家庭贫苦，生下来的孩子底子養不起，只能用残暴的法子，@灭%Vs98s%顶或抛%A8tFo%弃@了。
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缘由二是农夫贫苦，难以聊生。南宋地皮私有制進一步成长，地皮兼并不是常紧张，大量地皮都集中在少数田主和官員手中，不少农夫因没有地皮只能去给田主打工，挣的錢太少，难以養育後代。若是碰到旱涝灾难等，农夫的糊口就加倍难以保持了。
“身丁錢”的征收也造成為了“生子不举”。在宋代劃定，男人20成丁，60為老，合适這個春秋段的人每一年都要向朝廷缴纳錢米和绢，這些都称為“身丁錢”。麻烦的农夫不胜重负，常常采纳隱瞒生齒的法子来回避“身丁錢”的征收，這也影响了生齒增加。
另有就是當局接濟晦气，不少接濟食粮都被官員饮马投錢了。另有就是當局虽然说要放粮接濟哀鸿，可是標语喊得响，現实举措却未几，常常拖欠接濟赈灾食粮，碰到灾荒之年，更不會有食粮發放了。以是，接濟麻烦苍生，讓其能有食粮扶養复活兒，這個政策只是一纸空文罢了。
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缘由三是由于財富担當瓜葛的制约，使屯子富有阶级也“生子不举”。這些家庭生的孩子越多，財富便越分离，財富分离就轻易被官員或大田主所吞并，為了保住家產，不至于兒女家境中落，只能生子不举，来保持家產了。
以是，南宋“生子不举”概况上看是封建迷信，更深条理的缘由是社會經濟、轨制、思惟等一系列問题，對那時社會造成很大负面影响，這也是咱們後人應當沉思并引觉得戒的汗青教训。 |
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發表於 2023-1-9 19:06:53
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