“不举子”宋代弃婴杀婴竟然成為一種社會風俗
中國古代以孝治全國，讲求“不孝有三，無後為大”，多生多育天然就成為了一条主线。可是在宋朝居然呈現了大量的溺婴、日本伴手禮,弃婴的征象，厥後居然成长成為了民間風俗，真是使人震動。到底是甚麼缘由會呈現如许的征象呢？打開網易消息 檢察出色圖片
不举子
黄州小民，贫者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之（《东坡志林》）
多止育两子，過是不問男女，生辄投水盆中杀之(《韦斋集·戒杀子文》)
东南数州之地……男多则杀其男，女多则杀其女，風俗相傳，谓之薅子，即其乡俗（《宋會要辑稿·刑法二》）
不举子，也叫“生子不举”，即生了孩子不養育，把婴兒@灭%Vs98s%顶或抛%OTbQg%弃@。這類征象在宋朝形成為了广泛的風尚，重要存在于那時的湖北、江西、安徽、浙江、福建等地。
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地皮吞并紧张，繁重的錢粮
丁錢過重，遂有不举子之風（范成大）
“湖州丁绢最重，至生子不举。”（《宋會要辑稿·食貨》）
“民生子必纳添丁錢，岁额百万，民贫無以输官，故生子皆灭顶”（《生生四谛》）
宋代自己就是积贫积弱的，但地皮的吞并一向没有停下来，并且還愈来愈紧张，农夫手中的地皮日趋集中到士绅豪族手中，很多农夫几近面對無地可耕的地步。农夫因此地皮為生的，没有了地皮，农夫的糊口可想而知，必定是很贫苦的。但是就是在這類环境下，宋代當局依然要征税、征兵。
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他們巧立各類横征暴敛的名目，诸如人頭税“丁赋”、“經总制錢”ku casino top,、“月桩錢”、“版帐錢”等。此中人頭税成了压垮农夫的最後一根稻草，也是很多底层农夫溺婴、弃婴的直接缘由。由于农夫自己就已無地可耕，若是再生下孩子，一来要交税，可税交不起，二来也没錢養。以是堕入绝境的农夫只好将多生的孩子残暴地灭顶或丢弃。
避孕难
中國古代要避孕是很难的，那時可没有“杜蕾斯”，要想避孕根基就是靠藥物堕胎。咱們常常在古装剧入耳到用麝香便可以堕胎，用像麝香這種的藥物去堕胎也许就是古代最多見的避孕養肝茶,辦法了。
可是在古代主妇避孕或打胎是极為隱讳的事變，有的會被認為是不祥之举、将蒙受因果報應而為社會所不容。何况吃堕胎藥可能也没法包管主妇的平安，以是一般主妇也不會等闲利用堕胎藥。
既然避孕坚苦，生下以後又没法扶養，那就只好溺婴或弃婴了。
担忧分炊產
這個缘由就是指少部門乡绅豪族担忧家產分离或被其他家属吞并，為了讓更少的子嗣来分炊產或使家產集中起来，而把生下来的孩子灭顶或丢弃。
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迷信
“俗说蒲月五日生子，男害父，女害母”。（《風尚通义》）
中國古代有個風尚，就是蒲月初五（端五节）生子是不祥的征象，由于蒲月是“恶月”，蒲月初五则是“恶月”中的“五毒日”。若是孩子在這一天诞生，那末這個孩子就是“五毒”轉世投胎，會害死本身的怙恃。以是只如果這一天诞生的孩子，人們就會把他們灭顶或丢弃。
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這類迷信的風尚不但在民間遍及傳布，還一度波及上层社會。傳说，宋徽宗即是蒲月初五诞生的，以是就把他寄養在了宫外。厥後，他也受了生子不举風尚的影响，居然将本身的生日改作了十月初十，還将十月初十定為“天宁节”。固然這只是傳说，真实环境不得而知。
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