第四章 灵性與性的成分的關系,男人和女人 – 女人和男人
第四章 灵性與性的成份的瓜葛 ，汉子和女人 – 女人和汉子。對性的扭曲觀點，阻拦了很多人與内涵履历告竣紧密親密的接洽，但是這些内涵履历却不竭在泛泛的意識之下涌動。那末，看看灵性與和它與性此外瓜葛是個好主张。
灵性既非男性也非女性。但是，在你們的信奉體系里，灵性凡是是被認作是女性的，包含從他的缔造性生出的艺術產物也是。在那范围里，白日韶光和醒時意識被認作是男性的，包含太陽也是，而夜晚、玉轮與做梦的意識，被認為是女性或消极的。以一样方法，進犯性凡是被理解為剧烈的自我必定的举措，是男性中間的，而同時女性成份是與滋養原则認同的。
本色地说，除非起首你們有小我，不然你們不會有男性和女性。那末，你們每小我起首是自力的小我。在這今後，以生物性的说法，你才是具明白性此外小我。因為你們所具备的特别核心，你們對男性和女性加诸了重大的意义。你們的手和脚有分歧的性能。若是你想要集中注重力于它們分歧的举動上，你們可以以它們分歧的能力、性能與特征為根本，创建一全部的文化。但是手與脚明显是属于两性的设备。在另外一個层面這比方還是十分得当的。
灵性是男性與女性、女性與男性：但当我如许说時，我晓得你們一起头就把你們本身的界说加在這些用语上。
生物學上来讲，性此外取向是為了連绵種族而選擇的法子。不外，除此以外，没有任何特定的生理特征附着于那生物的性能。我十分大白，以你們的履历来讲，身體與生理的明白分歧简直存在。但那些減脂茶,如斯存在的特征，是因為放置计划的成果，而非人類本身與生俱来的，即便從生物性上来看也不是如斯。
究竟上人類的活气之以是得以确保，就是由于人類没有在性方面過分專門化。比方，人類没有固定的交配時代。相反地，人類可以自由地生殖，是以在產生非论何種劫難時，它不會被束厄局促于枯燥的模式里而可能灭種。
人類遭到的挑战和问題是與其他族類分歧的。它必要更進一步的防护办法。较具弹性的交配模式就是此中的一種保障。别的，連带着在小我的特征和举動上也有更多的变革，是以没有一小我是固限于一個严酷的生物性的脚色。若是那是真的，人類永久不會關切到超出肉體存活的主題以外的事，而究竟却非如斯。没有哲學、艺術、政治、宗教，乃至布局性的说话，人類在肉體之上也能够活得很好。它可以跟随彻底分歧的路子，但那些将只限于和生物性的取向相連的瘦身美容,路子。
那就不會有汉子從事所谓女性的事情，或女人從事所谓男性的事情，由于在那種小我举動大将没有選擇的余地。
就此而言，動物的举動有比你們所领會的远较多的余地。由于你們是依照本身的信心来解释動物的举動，你們也以一样立場解释人類曩昔的汗青。比方，在你們看来仿佛女性老是赐顾帮衬後代，豢養他們，因此她被迫留在家四周；同時汉子却在打退仇人或猎取食品，是以，周遊的汉子看起来要远较具好奇心與富進犯性。究竟上，環境并不是如斯。孩子不是一窝窝地生。洞居人的家庭是远比你們所假如的更“民主的”集团——汉子和女人并肩事情，孩子們随着怙恃两邊進修狩猎，而女人则在途中停下来喂奶。人類自力于其他動物以外，就由于他在性举動上没有典禮化。
除汉子不克不及生養的究竟外，两性的能力是可以交換的。汉子凡是重些，這在某些處所是在身體上比力有益——但女人较轻而跑的较快。
女人也几多轻些，由于她們必要加附一個孩子的重量。固然，即便如斯也仍有变数，由于很多女人比小個子的汉子要大些。但女人能狩猎打得與汉子同样好。若是怜悯心、善良與暖和是女性的特性，那末没有汉子能是善良或富怜悯心的，由于這類感情将是生物性的不成能。
若是你的小我性是被你生物性的性别所计划，那末你将彻底不成能做任安在性别上未被计划的举動。一個女人不克不及為人父，一個汉子不克不及生養後代。既然你是可以自由去做任何你觉得因此性别取向的勾当，那末在那些區域，那取向是文化上的。
但是，你想象汉子是進犯性的、踊跃的、有脑子逻辑的、發现性的、外向的、文明之制作者。你把自我認同為男性。是以偶然識彷佛是女性了。而女性特性凡是被認定為消极的、直觉性的、滋養的、缔造性的、非發现性的、關切連结近况、不喜好扭转。同時，你們認為直觉性的成份相本地吓人，仿佛它們能以未知的方法爆炸而侵扰已知的模式。
有缔造禀赋的汉子發明本身在某種两難之局，由于他們丰硕的、感性的缔造力與他們對男人風格的觀念直接冲突。而那些具有被認為是男性化特征的女人，在另外一方面也有一样的问題。
以你們的话来讲，灵性是各類相互互助的特征的宝库，此中包括了女性成份與男性成份。人類灵性包括着如许的模式，可以以很多方法组合在一块儿。你們将人類的能力加以归類，是以看来彷佛你們是汉子或女人，或重要為汉子和女人，而其次才是人。但是，你們的人道起首存在。你們的小我怪异性對你們的性别付與意义，而非其背面。
與一般@風%Y7598%行對曩%53S55%昔@的理论刚好相反的是，相较于现代，洞居人期間在性别方面的分工要少很多。
家庭是個很是具互助性的集团。初期社會的根本是互助而非竞争。一些家庭聚居在一块儿，任什麼時候候在如许一個集团里，都有各類分歧春秋的儿童。当女人行将出產，她們做那些能在洞窟的居室或四周做的事情，同時，也看顾其他的年幼儿童；而没有有身的女人则與汉子們出去狩猎或收集食品。
若是一個母親死了，父親就接過她的责任，在他内的爱與親热的品格，與在女人内的同样活生生。在女人出產後，她喂孩子奶。在收集食品的路程上把他带着，或有時讓集团里的其他女人喂孩子奶。女人常常在出產後当即参加打猎队，而爸爸在家用動物的外相制衣。
這允许汉子在持久的打猎勾当後得以苏息。也象征着家中的成人不會過度筋疲力尽。那末，事情是可以交換的。
一旦他們可以或许，孩子--女孩與男孩同样 ，当即起头收集食品和狩猎，由较大的孩子率领，跟着他們體力的增长而越走越远。發现能力、好奇心、智巧等品格，不克不及只被配给一種性别。人類如有那样的區别，早就没法幸存。
你們太習气于以機器的方法来思考，是以在你們看来仿佛是：没受教诲的人不领會交媾的性举動與生養之間的瓜葛。你們如斯習于對生養的一種诠释，這麼認識一個特定的架構，以至替換的诠释显得全然無稽。是以一般都很信赖初期人類不领會性交與生養的接洽。
但是，不需文字或说话，乃至動物也领會它們性举動的首要性。初期人類不成能加倍蒙昧。纵令没有讲义归纳综合出全部的步伐，汉子也晓得他在做甚麼，女人也领會生孩子與性举動之間的瓜葛。
若觉得女人因有身時候长，而不克不及领會孩子是得自性交，那是极其愚痴的事。身體的常識不必要一個繁杂的说话。就此而言，你們對出產的语文性解释，在某些尺度来看是很是局限的。以你們的方法来讲，它在技能上是准确的。
但一個小孩生下来，是一對怙恃的同時也是地球的一個子孙，他的细胞简直與任何树、花、或一阵浪潮同样是地球的一部門。是一小我類的孩子，對的；但他也是触及地球全数汗青的一個後裔，一個新的受造物，不是只由怙恃而来，而是從大天然的全部完形而来。怙恃自己一度也從那dg百家樂破解,儿出来，這是一個既是小我而又是一個公家的事務。在此中地球的物資元素酿成小我化，在陽萎治療,此中灵性與地球互助，成绩了一個出生。這出生是人道的，而以另外一個方法来讲，也是神性的。
汗青性地说，初期的人以他們本身的方法，远比你們更领會那些联系關系，而当他們成长说话時，起首就用之以表达這生之古迹。由于他瞥见他常常在弥補他的同類，而所有其他的物種也以這一样的方法被弥補。老是有更多的地皮。非论跑很多快或觀光很多远，初期的人都不克不及耗尽地皮、树木、丛林或食品補给。若是他来到一個戈壁，他仍晓得在某處有肥饶的地皮，纵使要找到它們是另外一回事。但世界自己彷佛没有尽头。以一種你們极難领會的方法，它真的是一個無涯的世界；由于對你們来讲，世界已缩小了。
這無穷的世界常常不竭地在弥補它自己。儿童来自女人的子宫。人熟悉灭亡，很多小孩是死胎，或天然的流產了。不外，這也是事物的天然通例，而在当時远比如今轻松地做到。并不是所有的花種都落在肥饶的地皮而着花；那些未發展的種子回到土里，構成其他生命的根本。生物性地来讲，胎儿發展成长我這儿讲得很慢，由于我在耍點小花腔，而当生成的意識與得当的情势合一，一個康健孩子出生的前提就對了。当前提不合错误，孩子不會适本地成长，大天然便使它流產。肉體的元素回归于地皮，而酿成其他生命的根本。
只有那些完善地與他們的時空情况和谐一致的孩子才存活下来。举例来讲，若是孩子是天然地流產了，這其實不象征着它的意識被歼灭了。它只是没有成长。
固然没有交配期，但在人類與地球之間，仍有一個紧密親密的、生物上的瓜葛，是以，当天气環境、食品補给及其他要素是有益的時辰，女人天然的有身。
举例来讲，人類事前晓得什麼時候荒季将临，而主動地扭转受孕率觉得抵偿。不受滋扰時，動物也做一样的事。廣义地说，初期人對所有的工具彷佛都自我滋生的環境深有所感，而這是第一件引發他注重力的事，厥後他用你們看成是迷思的说法来诠释這充足。但是那些迷思包括了一種常識，逃過了你們對性事字面的、特定的解释。不外，這類常識住在灵性里。若是你對你本身的灵性有任何直接的體驗，你就很可能發明本身碰着某種事務，而那是不怎样合适你對你的性别本色的觀點的。
你們對性的信心——和你們由之而来的履历——使你們以很是局限的目光来對待性。固然，灵性本身的常識是远较泛博的。意識的扭转，或小我方面去摸索内涵本身的诡计，可以等闲地揭穿對某一種性的本色的一瞥，而那极可能显得险恶或不天然。
乃至当社會科學家或生物學家摸索人類性的本色時，他們也是依照呈现在你們世界里的性的本色的架構去做的。有些十分天然的性的变奏，乃至触及生殖，那是在任何文化的人類举動里都還不较着的。這些变奏只呈现在你們世界里至關精微的层面上，或在不是你們本身的物種的举動里。
当種族的状态有所必要，一小我是十分可能同時成為一個孩子的父親或母親的，在這類案例里，你所谓彻底自觉的性的反转或变形将會產生。在微生物的层面，此種進程是十分可能的，并且禀赋于细胞的布局中。乃至在你們的世界，以今朝来讲，有些是被認作是女人的人，能做他們本身孩子的父親。
一些被認作是汉子的人，可能生養小孩，而由统一小我做父親——可能的能力是在那儿的。
男女、女男的取向，并没像你們今朝的履历里那样的分隔。它不像你們所假如那样地與生理特性相系。它也非如它如今表示的，與生俱来地集中于某個年数。芳华期會来，但它到来的時候则依族類的必要、它的状态和信心而有所分歧。你一生都是一個小我。一般而言，你只在当時間的一部門運作為一個能生殖的小我。
在那段時候，很多身分都起头感化，意在使這進程吸引触及的小我、他們的部落、社會或文明。在那種情况下，一個至關强的“性别”認同是首要的——但在這@以%7y5bT%前或以%34R22%後@，與性此外過度認同可能致使样板化的举動，在此中，小我更大的必要和能力不允许被完成。
由于你們的價值果断經常缺少——若是你不见责——所有天然的知識，以是所有這些都变得很繁杂了。你們不克不及将生物性與你們本身的信奉體系分隔，那互相感化過重要了。若是天天的性交都意在制造一個小孩，那末早在你們起头前你們已溢出了這個星球。是以性勾当也意在享受，作為纯洁热忱弥漫的一種表示。一個女人會常感受，在月事時代合法她最不容易受孕的時辰，她在性方面却最活泼。在此所有各類否决性瓜葛的忌讳都用上了，特别是在所谓的土著文化中。在那些文化里，這類忌讳颇有事理。如许的人們，出于创建人類的存活，他們直觉地晓得，若是性瓜葛被限定在受孕最轻易產生的時代，生齿将會增长。血是一個较着的暗号，阿谁在月事的女人是比力“不容易受孕的”。她的丰硕不见了。在她們内心，在那段時代里它简直是“受咒骂的”。我之前曾说過關于你們所谓的自我意識的發展——讓我再说一遍，它有它本身怪异的回身體乳,報。阿谁生理上的取向，将把人類导向另外一種一样怪异的意識。
不外，当那進程起头時，天然的深邃深挚威力必需“被節制”，以使發展中的意識能大白，它本身是與這天然的本源分隔的。但是，對人類如斯需要的儿童继续從女人的子宫里生出来，是以，那天然的本源是最昭彰大白、能被察看，而不成否定的。為那来由，人類——不但是汉子罢了——對女人的举動和性安顿了那末多忌讳。在“压制”它本身的女性成份里，人類試图連结與伟大的天然本源一些生理上的間隔，由于為了他本身的来由，人類試图從這本源露出头来。
在你今朝履历的世界里，当你达到老年時，性方面的分歧就不那末较着了。有些女人表示出你們認為是男性的特性，脸上长毛，嗓音较沉，或體态变得有棱有角；同時有些汉子的嗓音比之前要轻而柔和，他們的脸变得较腻滑，而他們身體的線条柔和下来。
在芳华期以前，有一样恍如的不分明。你們夸大性别認同的首要，由于在你們看来，彷佛一個年青孩子必需晓得，他将以最切确的方法长成一個汉子或女人——乃至連最小的细節也得严守法则。
最渺小的偏離也被惶恐地對待，是以小我的身份與價值，彻底维系于和女性或男性身份的認同上。大师等待每種性此外人有彻底分歧的特性、能力和表示。是以，一個不感受他本身是實足男性的汉子，就不信赖他作為一小我的身份。一個猜疑她本身不是彻底的女性的女人，也一样不信赖她人道的完备。
一個女同性恋者或男同性恋者，是處在很是不不乱的生理根本上，由于他們感觉最為他們小我所具有的樂趣與能力，却正讓他們显得是性异样者。
這些是够简略的例子。但一個具有被你們的文化認為是女性化的樂趣的汉子，他天然地想要進入被認為是女人的場地。在他作為一小我的感受和身份，與他由文化来界说的性别之間，他體驗到强烈的冲突。固然，一样的情景也合用于女人。
因為你們過度浮夸的核心，使你們相對于地對“性”的其他方面变得盲目。起首，性自己其實不必定导向性交。它可导向不會制造小孩的举動。你們所認為的女同性恋或男同性恋的勾当，在生物學上或生理學上来讲，是十分天然的性的表示。在更“抱负的”情况，這類勾当會風行到某個水平，出格是在重要的生殖春秋@以%7y5bT%前或以%34R22%後@。
為那些句斟字嚼的读者，這其實不指這類勾当在這類時代将成為主流。但它简直意指并不是所有的性勾当都因此生養為终极目標——那在生物學上是不成能的，也會成為這個星球的惨祸。是以若是你愿意這麼说，人類享受很多性表示的分歧路子是有福的。如今占重要权势的强烈核心，简直阻碍某些種類的交情的構成，那是彻底不必定會致使性勾当的。
女同性恋和男同性恋，如他們今朝所履历的，也代表天然偏向的强调版本，纵令你們對异性恋履历的版本也是浮夸的。
所谓两性的战役及其分支，是不“天然的”——在那范围，同性成員之間的打架也不天然。举例来讲，即便在動物之間，当他們在天然状况時，雄性也不會為雌性而奋斗致死。
我今後我會阐明我所谓“天然的”的意思。不外，举例来讲，当你察看動物举動，乃至在看似最天然的情况里時，你其實不是在察看這類生物的根基举動模式，由于那些相形之下较為伶仃的區域存在于你們的世界里。缘由很简略，你如有一两個或二十個公设的天然區，在此中你察看動物的勾当，你所瞥见的是那些生物對近况的调适——一個加于它們“天然的” 反應之上的调适，别的你没法再指望瞥见甚麼。
自然資本的均衡，動物周遊的模式，迁移，天气状态——所有這些都必需纳入斟酌。這類伶仃的察看區，只會带给你一個天然举動扭曲了的画面，由于動物也是被软禁在其内的。
文明四面包抄着它們。
其他的動物不被容许進入。被猎者與猎物很是遭到管束。動物举動的所有范畴都被扭转，以尽量地合适情况，而這包含性勾当。到某個范畴動物遭到在扭转的世界的制约。且说人明显是天然的一部門，是以你可以说：“但那些他常来的扭转也是天然的”不外，当他钻研這類動物举動，而且有時用動物的性模式来對人類性举動阐明某些要點時，那末人并無把這點斟酌進去。而说得仿佛是，如今察看到的動物举動，指了然他們重要的或根基的生物禀赋本色。
那末汉子為女人打架是不天然的。這是一個纯洁文化的、學得的举動。以咱們领會的汗青来讲，人類不克不及經受這類误用的精神，也没法經受這類常常的敌對。
每種族類都触及一個互助性的冒险，所有地球上的存在终极都创建其上。你們把今朝的信心反投射回汗青里，而误會很多你們在天然界察看到的環境。我所提到的互助，是创建在爱上的，而爱有個生物性的根本，正如爱有個灵性的根本同样。举例来讲，你們的信心使得你們否定在動物里存在着豪情，而任安在它們之間的爱的例子，被编排為“盲目標”本能。
到某個水平，教會與科學們同样有责任，但神甫和科學家并不是甚麼外来的人，平白無故强加在你們身上。他們代表你們本身的各個分歧面向。当人類發明，他必需在某水平把本身從情况及其他在其内的生物里伶仃出来時，人類成长了他本身的這類意識。成果是，宗教声称，只有人有個魂魄，且因具备感情而崇高。在另外一方面，科學也共同得很好，主意人活在一個機器的世界，而每一個生物都由一個自作掩饰的本能的呆板来驱使，對痛楚和愿望一样蒙昧。
但是，那構成所有生命根本的爱與互助，以很多方法显示本身。性代表其一壁，并且是首要的一壁。廣义来讲，一個汉子爱一個汉子，和一個女人爱一個女人，是與向异性示爱一样地天然。就彼而言，雙性是更天然。那样才是人類“天然的”秉性。
反之，你們已把爱放入很是切当的分類里，是以只在最受限定的前提下，它的存在才是對的。爱走入地下，却以扭曲的情势與浮夸的偏向涌出。在分歧的期間，你們為了分歧的来由顺從這条路。没有哪個性别该受求全。你們性的環境，只不外是你們意識的環境的一個反應。作為一種族類，最少今朝在西方世界，你們視性與爱相称，你們想象性是爱的独一天然表达。換言之，爱，彷佛必需只透過對被爱者的性器官某種方法的摸索来表达。
不外，這還不是置于爱的表示上的独一限定。有没有数的书赐與引导，每一個都声称他的法子才是准确的。某種飞腾是"最佳的"。更有進者，只容许在异性之間有爱的表达。一般而言，這些人還几多必需是同春秋的。别的另有其他的忌讳，包含種族的或文化的、社會的與經濟的限定。若是這些還不敷，那末，大大都的人根底细信性是错的——一種灵性上的降格，只為人類的連绵才為神所允许。
既然爱與性被視為相称，较着的冲突升起了。母爱是独一被認為健全的一類，是以在泰半情景下长短性的。一名父親能為了他對孩子的爱而很是有罪行感，由于他被练習去信赖爱只能透過性来表示，否则就没有男人風格，而與本身的孩子的性举動是忌讳。
缔造性骑在爱的海潮上。当爱被否定它天然的表示時，缔造性遭到创伤。你們的信心致使你們假如，一個天然的雙性将致使家庭的灭亡，品德的沦丧，性恶行横流，和落空了性此外認同。但是我要说，我上面的這一句适本地形容了你們今朝的情景。接管人類天然的雙性，终将有助解决不只是那些问題，另有很多其他的问題，包含大范围的暴力、行刺的举動。不外，以你們的话来讲，在你們的環境里，将不太可能有任何等闲的变化。
親子瓜葛有它本身怪异的感情布局，乃至赛過了那些你們置于其上的扭曲而活了過来。若是更较夸大你們的雙性本色的话，它古老的完备性将不會被减弱，反而會强化。
若是古老的雙親特质不是如斯强行地集中于母親的身上，孩子會過得好的多。這自己致使對母親不康健的過度依靠，而構成母親與孩子之間一種不天然的同盟来匹敌父親。
异性恋是雙性的一個首要表示，而在性方面代表生殖的能力。但是，异性恋创建在雙性根本之上，而人若没有雙性本色的话，家庭的较大架構——氏族、部落、当局、文明——将是不成能的。
那末，根基上，人類禀赋的雙性供给了互助的根本，使得肉體存活及任何種類的文化交換成為可能。若是“两性的战役”是如所假如的那样廣泛，而且那末自但是泼辣，那末，在男女之間真的不成能為任何目標而互助。在汉子之間或女人之間也不成能，由于它們将會常常處在相互交兵的状况。
在一小我一辈子的天然生物性的流程上，有分歧强度的各類時代，在此中爱及其表达會颠簸变革，且偏向于分歧的標的目的，這傍邊也有很首要的小我变奏。但是，這些天然的挂念很少被察看到。在小孩間女同性恋或男同性恋的偏向十分天然，但是，大师這麼怕它，以至凡是也一样天然的异性恋偏向也被拦截了。反之，年青人被套入了样板。
小我的缔造性偏向，經常在少年期以强烈的方法显现。若是在無论哪個性别里，那感動在其表示上與等待于他或她的性别纷歧致，那末如许的年青人变得狐疑了。缔造性的表示彷佛與等待的性的尺度直接冲突。
我不是说女同性恋和男同性恋只是导向异性恋的阶段。我是说，女同性恋、男同性恋與异性恋都是一小我的雙性本色的公道表示。我也是夸大爱與性不需要是统一件事這個究竟。性是爱的表示，但它只是爱的表示之一。有時以此外方法表示爱，是至關“天然”的。但是，由于“性”這個字的内在，對你們有些人而言，可能仿佛我在倡导一種乱交的性瓜葛。
反之，我是说生物性和精力性的爱的更深連系，是在所有小我的與文化的瓜葛之下的根本，這類爱超出了你們對性的感念。异性恋的爱，最少如你們所领會的，给你們一個親子的家庭——一個首要的单元，在它附近構成此外集团。但是，若是只有样板式觀點的男女瓜葛在運作，就没有足够气力的结协力或刺激，把一個家庭與另外一個家庭铸合在一块儿。汉子之間的敌领悟太强烈，女人之間的竞争會太紧张。而在任何傳统能構成以前，战役将扫光挣扎中的部落。
在社交世界與显微镜下的世界，互助都是至高無尚的。只有一個根基的雙機能给人類所需的余地，而阻拦某種會故障缔造力與社交的样板举動。那根基的性的本色允许你小我能力的完成，因這人類不至于沦于灭尽。是以，人對他的雙性本色的熟悉在将来是需要的。
再次的，在两性之間有明显的分歧，但那些是不首要的，它显得如斯庞大只因你們如斯集中注重于其上。人類的伟大品格：爱、气力、怜悯、智力和想象力，不属于任一性别。
只有對這禀赋雙性本色有所领會，才會释出在每一個不管是汉子或女人中的那些品格。固然，那些一样的能力是每一個種族的人的天然特性。不外就與在性别方面同样，你們會延续地在種族方面立下一样的區别，是以某個種族在你看来显得是女性或男性。那末，你們把你們對性的信心投射出去到國度上，而用在國度或战役的術语，常常與用来形容性的術语是同样的。
比方，你們谈到统治與归顺，主人和奴隶，一個國度的被强横——在战役與性上用到不异的字眼。
汉子和女人都是人類種族——或族類，若是你较喜好如许说——的一個成員，是以這些區别是人類本身放在本身身上的。再次的，它們是当人類實行其意識的線路時所產生的區别，带来了本身與其余天然界概况上的分手。
你的身份底子不依靠你生理上或心理上的性别。
你的性特性代表你人道的一部門。它們供给首要的表达范畴，和将履历分類集组的核心。你的性的特质是你本色的一部門，但其實不界定你的本色。
但是，你們的信心如斯小我地并团體地構成為了你們的履历，是以相反于那些觀點的证明性資料或是很少，或因此扭曲的或强调的情势显示它本身。在生物上與生理上，以某種不為你們社會接管的方法運作是十分天然的，而那彷佛與你們對人類汗青的设法相违反。那末，就你們的界说来讲，有些人在性举動上像個汉子，而生理上像個女人是十分天然的，而其别人以相反的方法運作也是十分“天然的”。
再次的，由于你們指派生理的特性與男性或女性的性别相連，以是這或许看似很難领治療膝蓋痛,會。
永久有人天然地追求為人怙恃的履历。他們每小我其實不需要在任一特按時期都是异性恋者。
人道较泛博的模式请求一個雙性的接洽，容许在性的遇合上有其余地，這個余地供给了一個架構，在此中小我能表达感受、能力和特性，而那是跟從灵性的天然偏向，而非性的样板。在此我所说的不是那末简略的事，比如只是给女人更多自由或把汉子從傳统的養家生活的脚色中解放出来。我简直不是评论辩论如人今朝领會的“開放的婚姻”，而是远较重大的问題。不外，在咱們能斟酌這些以前，有几點我想要阐明。
有些生物性上的可能性，很少在你們今朝的情况里策動，而與如今所说的主題有些相干。
芳华期在某個時候来到，被與天然界環境有關的深层機制所策動，這機制也與人類的状态，及以某種说法你們转置于天然界之上的那些文化的信心有關。在其他方面，你們的文化情况固然是天然的。那即，芳华期到来的時候有所分歧，而在那以後，便可能生養後代。然後，到一個時候這段時代會竣事。在所谓的性的勾当期，人道较泛博的维度酿成严酷地被缩狭到性此外样板脚色里——而本體的所有各面，其不合适的都被疏忽或否定。究竟是，很少人能合适那些脚色。他們泰半是對傳统上所领會的宗教的解释的成果。而科學家固然看来仿佛很自力，却常常只是為偶然識地持有的感情性信心找到知性上能接管的新来由。
心理上有一段很少被履历的時代，如在“恶心的笑话”里打趣性地對老年與第二次童年的表示。這特定的潜伏生物能力，只显示在希有的例子里——由于，一方面，它代表示在很少受接待的一件事。不外，心理上来讲，当身體靠近老年時，它是十分可能彻底地再生的。简直，一個十分正当的第二芳华期是可能的，在此間汉子的精子是幼年力强而活气充分，而女人的子宫是柔韧而有能力生養的。我信赖圣經上有這類生養的故事。
在生齿多余的期間，這類機制大要是不被希冀的，但它是人類当今被弃捐的一部門，代表天然的能力。在你們世界的某些地域，伶仃的人們活過了百岁年数，强健而有活气，由于他們没被你們的信心所涉及，也由于他們與他們所知并领會的世界是调和共存的。因而，当一個小集团诡计保持它本身的生物性姿态時，這類第二芳华期偶然產生，而且因此生下孩子。
凡是第二芳华期與第一次同样地跟從一样的性别取向，但并不是永久如斯——由于十分可能新的性接洽與第一次相反。這是更少有的——但人類如斯做以庇护本身。
透過醫學技能，你們有些白叟被保持活得够长，使這類進程得以起头，但却以扭曲的情势呈现。有時在生理上很较着，但在心理上遭到波折。因而，第二芳华期是“此路欠亨”的。
它没處所可去。在当前，他在生物性上既不达時宜也不被必要。
如不去干與，這些人有的可能带着知足感死去。当用醫學技能保持他們活下去時，肉體的機制继续搏斗使身體更生，而带来這第二次芳华期——那在天然環境下只會在分歧的前提下產生，而在心智上是远较警省，而且意志力是没受损的。到某個水平，在這生成固有的、很少被發觉的第二芳华期和癌症的成长之間有所联系關系——在癌症里，以一種浮夸的方法“發展”变得出格较着。
几近在所有這類触及癌症的案子里，精力與灵性的發展都被否認了，或這小我感受他再也不能在小我或灵性上适本地發展。這發展的诡计因而策動了身體的機制，而成果是某些细胞過度發展了。這小我對峙不是發展就是灭亡，而强造成一小我為的環境，此中發展自己酿成了身體上的劫難。
這是由于一個梗塞產生了。這小我想要在小我方面有所發展，但又怕如许做。老是有小我的分歧情景必需列入斟酌，但凡是如许一小我感觉本身是本身性此外殉難者，被软禁而不克不及回避。這明显可以合用于性器官的癌症上，但暗地里的缘由凡是與任何這類情景有關。由于由芳华期的性问題而起头的那些问題，使得能量被梗塞了。能量被體驗為性的能量。
且说，被認為老化的、或没法摒挡本身的老年人，有時履历到性勾当的新出现，而這没被赐與前途。除此以外，他們已落空他們畴前用以表示精神的傳统的性脚色。
常有未被留心的荷尔蒙的扭转。很多人在感動時——有些不但是性方面的，也是知性方面的——表示出一種神經质的、奇异的举動。新的芳华期永久不来。新的芳华期死得很慢，由于你們的社會没供给一個可借以领會它的架構，而简直它以一種可能會看似是最鬼魅的扭曲方法呈现。
爱是一個生物性的需要，一種或多或少運作于所有生物生命的气力。没有爱就没有對生命的本色许诺——灵性無所凭仗。爱存在，非论他有無性的表示，固然很天然的，爱请求表示。爱，意含忠厚。它意含许诺。這對女同性恋者和男同性恋者與對异性恋者同样合用。不外，在你們的社會里，成分如斯與性的样板相干，以至很少人足够熟悉他們本身，而能领會爱的本色，及去做任何這類许诺。
今朝一個過渡時代正在举行，此間女人們彷佛在追求凡是较常给汉子的乱交的性自由。大师信赖汉子是生成的一杯水主义，被性刺激冲動，而几近彻底没有任何弥補性的“更深的” 反响。因而，汉子被認為，非论他對所触及的女人有無任何爱的反响，他都要性——或有時渴欲她正就由于他不爱她。在這類案例，性酿成不是爱的一種表示，倒是一種@揶%B5318%揄或轻%er9nk%視@的表示。
是以女人，經常接管了這些觀念，而追求一種環境，在此中她們也能够自由地公然表示她們的性欲，非论有無触及爱。但是虔诚是爱的火伴，而灵长類在分歧的水平显现此種证据。汉子出格被辅导把爱和性分隔，是以当他過他的糊口時，發生了一種扯開了他灵性的精力割裂環境——以利用性的術语来讲。
性的表示被認為是男性的，同時爱的表示却不被認為是男人气的。因而，在某個水平，汉子感受被迫分開他的爱的表示與他的性的表示。女人若是随着走一样的路将會是很惨的。
這個重大的分手曾致使你們重要的战役。這其實不象征着单单汉子要對战役賣力，但那简直意指汉子把他本身與爱和性的配合根本分手得太远，以至被压制的能量以那種侵犯性举措——文化强横與灭亡呈现，而非由生養。
当你察看動物王國時，你假如雄性盲目地選擇，由“愚笨的”本能所指导，是以通盘来讲，某一個雄性與任何此外一個雌性都同样可以。举例来讲，当你發明某一種化學藥品或气息能吸引某一種雄性虫豸，你理所固然地認為那是把雄性虫豸吸引到雌性虫豸的独一要素。換言之，你理所固然地認為在此種離你本身的實相這麼远的案例里，小我間的分歧其實不合用。
你底子不克不及领會這類意識的本色，由于你是按照你的信心解释它們的举動。這已够悲痛了，而你們乃至還經常使用這類扭曲的資料，更進一阵势界定男性與女性举動的本色。
在如斯扭曲了你們的性觀念時，你們更進而限定了人類虔诚的伟大能力，那永久是與爱和爱的表示相連的。男同性恋與女同性恋的瓜葛，因而最多也只能是含糊其词的，被混同的感情弄得過分严重，很少能保持一種容许小我發展的不乱性。异性恋的瓜葛也决裂了。由于每一個火伴的身份变得以性角度為根底，而那脚色對本事儿其實不必定合用。
既然你感觉性是爱独一得当的表示，却又信赖爱和性是分隔的，那末，你堕入了两難之境。這些性的信心就國際瓜葛而言，远比你想象的更首要。由于作為一個國度，你們诡计采纳一種你們認為的男性姿态，比方，苏俄就是如斯。印度则采纳一個女性的姿态——且以你們的信心来讲。
一個有任何一種發展——比方，肾结石或溃疡——的汉子，都具备他認為是女性化的偏向，因此有“依靠性”，而同時他又感触可耻。以一個仿冒的生物性庆典，他產出原本在他身上没有的工具，在那水平可说是生養。在溃疡的情景，胃酿成了子宫——充血，生出烂疮——他借此解释了一個汉子想暗示女性特性的一個“丑怪的”诡计。
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